一、子平格局真义

命理非起源于《渊海子平》，然四柱论命，以日为主，成于徐子平，徐大升集大成。在徐大升同期有一位我认为应该是很重要的人物，即南宋廖中，他著有《五行精纪》一书，岳飞的孙子岳轲还为其作了序，其书是子平确立论曰为主推命前，对以唐李虚中为代表的以年为主，禄命身(干为禄、支为命、纳音为身)三命论命的集大成者，论命的原理以年干为主，定财官十神，以生死旺衰，休囚制化决人富贵贫贱吉凶寿夭，月令之气为主，行运与以曰为主无二，后世命学集大成之作《三命通会》的作者万育吾，其万主要内容纳音、神煞，十神释义、曰时论命大多抄录其书内容，万氏是星官，另著首《星学大成》，在《三命通会》中其自己独创的内容很少，最大的贡献一是完善补充命理内容，二是也是最大的，他提出了方隅昼夜阴晴对人命运的影响，也为四同八字提供了依据。由此可见，天下文章一大抄，命理亦不例外，其实善抄者并不可耻，薪火相传，没有抄录，哪有传承与发扬，让我们抄吧，抄吧！就怕歪嘴和尚念錯经！

在这里首先稍带要批判的是今命理界复古论命，有哪么一小撮人，以已被子平所弃的年干禄命身论命法为法宝，自以为从古纸堆里探得了秘法，神叨叨的曰不可轻易传人，其实《渊海子平中》三篇著名篇章《定真篇》中已解说了子平不以年柱、纳普、神煞、小运、胎元的理由，子平只以日为主，年为本，月为提纲，时为辅佐，以生旺衰死，休囚制化论命。

《渊海子平》乃子平命理母本，其精华为十神释义和定真、继善、喜忌章节，其十神章节是格局祖宗，论述格局喜忌虽不完备详尽，然大纲已具，后世《三命通会》，沈氏《子平真诠》亦不能越其范围，只不过是在其基础上的补充详论而已。

格局真义:子平前，李虚中论命以年柱禄命身论命，以年干与其他干支生克定财官十神决富贵贫贱，百无虚发，子平更以日为主，阴阳五行生克法则不变，更是神乎其技，这其中又印证了易道太极理论，以仍何一点为起点，皆可知过去未来。

子平言格局，格是格，格局是格局，含义不同。何谓格？《渊海子平》论大运节言，树之见苗则知名，月之用种则知格。子平以月令为提纲，提纲者决当令之五行旺相休囚，非能专断八字当令之五行必定为强，年曰时亦可损益日令之气，如月为卯，年曰时皆金，卯虽旺，必受伤无用。

即然月之用种则知格，难道这月令所用之种难道有好多？要择选？确实，子平命理给后学浮躁目的不纯，矫言祸福，规人钱财之辈以惑乱兴妖之机，这个用种则知格实际上提出了子平命理中很重要的概念:用神和格局。

月令子午卯酉，就播了一棵种子，没有选择，子中藏癸，以丙为曰干，可知曰主禀命（子平以月令为命、命元、天元、运元）正官格，可见用种即是指用月令所藏人元是何十神，用种就是用哪个十神，简称用神。即出如此，为何不直言用神，而言用种，还要挑选一番？问题出在寅申已亥四生和辰戍丑未四库月今，因其藏的用神都是两三个，如丙生寅月，寅中有甲丙戊，你取哪个种为用神呢，你当然要费一番心思了。

用神与格同出而异名，用神既定，格必分。月令无非如滴天所言财官印绶分偏正，兼论食伤定八格，后世有财印不分偏正定为六格六神者，醉醒子有《六神篇》传世，其实，八格也好，六格六神也好，无关大旨，何妨全而论之，加上禄刃，十格俱全，闭嘴静修，不再争吵，善莫大矣！